大家好，我是小蚂哥。如果你喜欢园林，那么这期内容你看完一定会有收获。我会把我这么多年来理解园林的核心分享给你。
这就是古典园林的三个母题。
简单来说就是蓬莱昆仑仙境、壶天仙境、桃花源。而且这三者并不是并列关系，而是在园林发展过程中的三次大版本更新！
下面就跟随小蚂哥的讲解，来看看吧！
1.0版本：蓬莱昆仑仙境
蓬莱仙境和昆仑仙境最早均出自《山海经》，也就是大概是在秦汉时期。这也是园林发展的形成期。
蓬莱仙境大概是说渤海之东有五座神山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。这五座山漂浮在海上，由巨龟驮着。山上住着的仙人能力各异如长生不老、飞行变化、呼风唤雨等。他们超脱于凡人的生死轮回。
仙山上的楼阁宫阙均为黄金白银建造，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云。
后来，岱舆、员峤两座山被龙伯国的巨人钓走了巨龟，漂流到北极沉没于大海，而蓬莱等神山则继续留存，成为人们心中神仙居住的地方。也就演化成之后园林中的“一池三山”了。
昆仑山仙境指的是昆仑山，是天帝在人间的都城，由神兽陆吾主管。它方圆八百里，高七万尺，是非常重要的一座神山。山上有各种奇珍异兽，如 “状如虎，音如狗，以人为食” 的穷奇，“状如赤豹，五尾一角，音如击石” 的狰等。昆仑山也是西王母的居所，据说她也掌握着不死仙药。
颐和园中的万寿山就是暗喻昆仑。
东方的蓬莱和西方的昆仑这两处仙境可谓是中国神话的基本格局，二者均被设定为远离凡人世界的 “绝地”，成为帝王求仙的两大核心目标。
秦始皇派徐福出海求仙，汉武帝 “亲祠灶，遣方士入海求蓬莱神人”，结果当然是一无所获，所以帝王们开始用园林在模仿仙境。
园林中的醴泉、仙草（如汉武帝种植的 “不死树”）、丹药炼制场所（如建章宫 “神明台”），均是将神话想象转化为现实实践的尝试。
秦汉时期大部分的园林主题都围绕着蓬莱和昆仑仙境营造，秦始皇的“兰池宫”，汉武帝的“上林苑”均是如此。
这两者反应在园林中是两种不同的模式，蓬莱仙境以水为主，昆仑仙境则以山为主。这点我们回头在展开说。
总之，蓬莱昆仑仙境就可以看做是古典园林的1.0版本。但1.0版本的园林都是真山真水的皇家林苑，这么大的规模不利于园林的发展，于是在东汉时，园林迎来了2.0版本的更新。
2.0版本：壶天仙境
壶天仙境最早出自东晋的《搜神记》，后在《后汉书・方术列传》《神仙传》等文献中也有详述。但从故事的起源看，东汉时期就有了相关的传说。
讲的是费长房与卖药老翁（壶公）的故事，市中有老翁卖药，摊位上悬着一个葫芦，每天收摊后就把所得的钱财投入葫芦，然后趁着没人自己也跳入葫芦里。
但这一幕正好被费长房看到了，后随老翁进入壶中，见到葫芦里琼楼玉宇、美酒佳肴罗列，宛如仙境。
后来，费长房随老翁学得方术，能医百病、驱瘟疫，也就有了“悬壶济世”这个典故。
你看，这葫芦里的空间不正好和园林一样的“小中见大”吗？
这2.0版本最大的特点就是“移天缩地”。
那么为啥会在东汉时期迎来园林版本的大更新呢？
因为东汉的政治环境是中央弱、地方强，东汉中后期外戚与宦官专权导致地方豪强崛起，形成割据，这也就导致了地方土地兼并严重，地主豪强手里积累了大量的土地，开始营造“自给自足”的庄园。
私家园林也在这个时候产生了，不过虽然这些豪强地主拥有很多钱和土地，但和秦汉时期的帝王相比，仍是九牛一毛。
所以园林必然会缩小，而此时“壶天仙境”的概念刚好迎合了这种变化，成为了当时私家园林设计的主流。
这时的私家园林无无法复制皇家规模，转而通过比例缩放与符号提炼实现仙境意象的移植。
比如把原本皇家园林中的真山，压缩成人工假山，梁冀菟园 “采土筑山，十里九坂，以像二崤”，以人工堆筑的小型山丘模拟真实山岳。
水也不再是真实的湖泊，而是人工开挖的池塘，溪流，来象征自然水流。
在小空间内营造大仙境，缩龙成寸，小中见大也成为了后世私家园林常见的处理手法。
到此园林进入了2.0的版本。但这并不是园林进化的终点，下面我们就迎来了史上最重要的3.0更新了。
3.0版本：桃花源
桃源仙境最早出自东晋陶渊明的《桃花源记》。
大概说的是武陵（今湖南常德）有位渔人沿溪而行，忽逢一片盛开的桃花林，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”。他穿过桃林，见到山中有个小洞口，便舍船进入，初极狭窄，“才通人”，行数十步后豁然开朗，眼前出现一片平坦肥沃的土地 —— 这便是桃花源。
桃花源内 “屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”，阡陌交通，鸡犬相闻。居民往来耕种，男女衣着 “悉如外人”，老人与孩童皆安乐自在。他们见渔人，“乃大惊”，邀其回家设宴。渔人在桃花源停留数日后离去，沿途做下标记。回到郡中，他向太守禀报此事，太守派人随其寻找，却 “遂迷，不复得路”。后来南阳名士刘子骥听闻，也欣然前往探寻，未果而病终。此后，再无人能找到这片仙境。
以上桃源的故事上过学的同学都听过，但这个故事对于园林可以说是革命性的。
如果说园林前两次的版本更新都以“神仙”为主题，那么这次一下子从 “仙凡隔绝” 到了 “人间可及” 了。
桃花源没有仙人，宫殿，只有良田、桑竹，这些在农耕社会并不是遥不可及的，你无需 “登山求道” 或 “渡海寻仙”，只需钻过一个“山洞”即可达到“隐世仙境”。
可别小看这一点改变，它直接颠覆了造园的逻辑。
原本造园依赖大场景的营造、山水堆砌的气势，到了桃花源变成了“精巧的叙事性空间了”。
《桃花源记》的故事自然把园林空间分成了数个叙事空间。这一下子打通了园林的任督二脉，园林空间瞬间丰富了起来。
“迷路” 的入口：如苏州留园 “古木交柯” 小院，以曲廊、漏窗遮蔽视线，模拟 “忘路之远近” 的迷茫；
“发现” 的线索：如留园 “活泼泼地” 前小溪，溪畔植桃花，流水蜿蜒，暗示 “缘溪行，忽逢桃花林”；
“穿越” 的仪式：如上海豫园 “渐入佳境” 洞门，窄径通幽，穿过即见开阔水景，对应 “初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗”；
“栖居” 的场景：如绍兴沈园 “孤鹤轩” 周边，布置桑竹、菜畦、茅亭，营造 “有良田美池桑竹之属” 的农耕氛围；
“忘归” 的意境：如苏州网师园 “殿春簃”，小院植芍药（非桃花），却以 “风送花香”“竹影扫阶” 传递 “不足为外人道也” 的隐世静谧。
总之这3.0版本的园林，已经不是之前 “神山不可攀”、 “仙岛不可即” 了，将仙境从“遥不可及”拉回“人性需求”。
它不需要高耸的假山或浩渺的水面，只需一溪、一洞、几株花、数间屋，就能在城市中构建 “可栖居的理想国”。理想国不必去远方寻找，当下的耕织、安居、自然相处，本身就是值得守护的 “仙境”。
园林此时也终于完成脱变，从逃避现实到活在当下。
3大版本更新
从蓬莱昆仑的 1.0（神性宏大）到壶天的 2.0（空间缩微），再到桃花源 3.0（人性回归），暗含着的事从从神到仙、从仙到人间” 的内在逻辑。
园林在这个过程中也越来越接地气，越来越有“烟火气”。
从 1.0 到 3.0不是简单的 “版本升级”，而是从 “向外求仙” 到 “向内求心” 的转变。
1.0版本的蓬莱昆仑是 “我想成为神”；2.0版本的壶天仙境是 “我把神的世界装进我的院子”；3.0桃源仙境是 “我发现人间就是仙境”。
不过要注意，这三次版本更新，并不是全部抛弃之前的主题，你仍可以在明清园林中看到1.0版本的一池三山、看到2.0版本的壶天自春，看到3.0版本的桃源叙事空间。
那么按照这个趋势，园林自东晋桃花源的3.0之后，还有没有4.0的版本呢？大家可以在评论区聊一聊。
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